برترین پکیج مقاله درباره قاجاریه با فرمت ورد

دانلود مقاله در مورد سلسله قاجار (قاجاریه) ; تحقیق درباره اقتصاد زمان قاجاریه;فایل ورد قاجاریه ;تحقیق دانشجویی قاجاریه ;پاورپوینت قاجاریه پروژه قاجاریه

مقاله درباره قاجاریه با فرمت ورد قابل ویرایش

توضیحات :

مقاله درباره قاجاریه با فرمت ورد قابل ویرایش

تعداد صفحه : 53

بخشی از متن :

تاریخچه قاجاریه

فكر ایجاد لباس ، ناشی از احتیاج انسان به دفاع از عوارض طبیعی ، به خصوص در مقابل سرما بوده است . لیكن لباس نیز ، شامل هرگونه وسیله زندگی كه از دایره رفع احتیاج ابتدائی بیرون می كذارد ، حالت تفننی (سرگرمی) به خود می گیرد ، درطول زمان از صورا ابتدایی بیرون آمده ، اقوام مختلف روی زمین ، هر یك بنا به مقتضیات اقلیتی و آداب و رسوم درجه و تمدن خود ، به ایجاد لباسهای گوناگون پرداخته و در دوخت و شكل و تزئین آن ، ابتكارات گوناگون به وجود آورده اند ، به طوریكه كم كم ، لبای نیز مثل تمام وسایل زندگی ، جلوه گاه ذوق و هنر بشر گردیده و مظهر درجه لطافت و ذوق و تكامل سلیقه افراد و ملل بشری است .

مطالعه و نمایش قطورات لباس های یك ملت امروزه نه تنها از لحاظ تعقیب سیر تاریخی و درك زیبایی و تنوع آنها قابل تعمق است ، بلكه از نظر فهم روانشناسی و عادات و رسوم مختلف آن ملت نیز ، شایان توجه می باشد . بنابراین ، از مطالعه و شكل و انواع لباس ها در زمانها و مكانهای مختلف ، می توان به روحیات یك قوم نیز پی برد شرایط سیاسی و اقتصادی در هر یك از این دوره ها متفاوت است تحول میان اولین دوره و آخرین دوره بسیار قابل توجه است . اما زیر بنای همه این دوره ها طرز تلقی نسبت به زندگی فرد در جامعه بود كه تا مدت زیادی چگونگی عمل حكومت شكل آن را تعیین می كرد بنابراین گرچه تغییر در اشكال ظاهری چشمگیر بود ، اما در ساختار احتماعی كمتر نمود می یافت .

آقا محمد خان در مارس 1783 میلادی با استقرار در پایتخت در تهران به پادشاهی رسید . در این زمان با وقوع جنگ در سالهای 1795 – 1702 میلادی دول اروپایی در نتیجه شركتهای تجارب محصول نساجی كمتر به ایران و مشرق زمین نفوذ كردند .

آقا محمد خان تاجی بر سر می گذاشت و شال و كلاه نادری و كریم خانی را به رجال مملكت داده بود لباسی رسمی برای تمام رجال و طبقات ، جبه و شال بود ، مؤلف كتاب ( شرح زندگی من ) با تاریخ اجتماعی و اداری دوره قاجاریه از آقا محمد خان تا آخر ناصرالدین شاه نیز به همین مسئله چنین اشاره كرده است .

بعد از استیلای غرب به ایران تقلید از قوم غالب ، كلاه اعیانی ایرانیها تبددیل به عمامه كرد ، مردمان با حیثیت به خصوص اهل علم همه عمامه بر سر می گذاشتند ، حكومت بعضی از سلسله ها كه اصلا ترك بوده اند شاید تغییری در سر پوش داده باشند .

در زمان آقا محمد خان به غیر از شال و كلاه ، جبه ، ترمه ،چاقچوری از ماهوت آتلی و كفش ساغری تمام لباس رسمی بود . از آنجا كه حبه لباس روپوش راحت و پردوامی بود تمام ایرانیان آن را اتخاذ كردند و در موارد رسمی و نیمه رسمی به طور كلی در مواقع احترام می پوشیدند . در دوره قاجاریه به جای اینكه بیشتر وقت به رفاه و عمران مملكت ، صرف عیاشی می گذشت .

در این دوره فرصتی مناسب برای تجار و سودگران اروپائی داد تا نفوذ خود را در گمركات ایران و بازار نساجی كامل نماید .

نسبت قاجاریه ( قاجاریه در تكاپوی زمامداری )

حمله مغول راه ورود بلامانع عده كثیری از قبایل ترك و تاتار را به ایران باز كرد و قبایلی كه راه مقاصد چنگیز دست به كشتار نظامی مغول و سپس در سایه خدمتگذاری به ایلخانان مغول بسیاری از دشتها و دامنه های سبز و خرم كوهستانهای فلات ایران و قفقازیه را برای سكونت خود اختیار كردند و در مدت دو قرن حكومت ایلخانان در ایران با نقل و انتقالهایی كه در محل سكونت این قبایل داده شد نژادهای مختلف تاتار و ترك بهم آمیخته و نامهای جدیدی از جمله تركمان و ازبك را می توان ذكر كرد .

دوره اول سلطنت قاجاریه

سلطنت قاجاریه به سه دوره تشكیل می شد دوره اول سلطنت قاجاریه آقا محمد شاه و لشگر كشی به خراسان دوره اول سلطنت قاجاریه كه قریب 40 سال به طول انجامید آقا محمد خان ( 1210 ذیقعده 1211 ) و فتحعلیشاه ( 1212 – 1250 ) به ترتیب زمام سلطنت را در دست داشتند . این دوره با مهم ترین وقایع تاریخ دنیا مثل انقلاب كبیر فرانسه و ظهور ناپلئون اول و توجه خاص بعضی از دول اروپائی با ایران مصادف می شود . و در این میان قاجار بعض ا زمنافع و مصالح كشور را به نفع بیگانگان از دست داده و تنها به فكر حفظ مقام سلطنت بودند .

زنجیره اصطلاحات مؤثر در تغییر لباس

الف : اصطلاحات نظامی : در واقع اولین قشر اجتماعی كه لباس سنتی خود را ( به اجبار) از تن خود در آورده اند و لباس نظامیان اروپائیان را به تن كرد ، سربازان بودند . پولاك كه از سال 1850 تا 1880 در ایران اقامت داشت در این زمینه می نویسد :

هر چند كه روی هم رفته مدل لباس شرقیها و برش ، دگرگونیهایی در آن رخ می دهد به خصوص در این دو دهه اخیر تماس بیشتر با اروپائیان تأثیر خود را به جا می گذارد .

از آن هنگام نه تنها كوششی برای متحد الشكل كردن لباس نظامیان به عمل آمد بلكه این تماس در سر وضع غیر نظامیان نیز مؤثر بوده و به این ترتیب بعضی از پرسشهای اروپایی در ایران به نام ، ( دخت نظامی ) رواج یافت ، به همین ترتیب هم جنس و هم نوع پارچه تغییر كرد ، بسیاری از پارچه های داخلی از نظر زیبایی و قیمت با منسوجات از نظر جنس به پستی كرایید یا به كل از بازار خارج شد .

ب : اصطلاحات اجتماعی : اكثر مورخان اروپایی سعی كردند كه اطلاحات عصر قاجار را ناشی از مسافرتهای پی در پی ناصرالدین شاه و درباریان به ممالك فرنگ اطلاق كنند .

حتی عمده ای از مورخان ایرانی سعی كرده اند كه عامل اساسی اصلاحات در ایران را سفر شاه قلمداد كنند . از آن جمله ( ایوانف ) نویسنده روسی اشاره كرده است كه شاه پس از مسافرت به خارجه ، تصمیم گرفته كه پاره ای از تغییرات در دولت و دربار به وجود آورد كه نتیجه آن دستكاه دولتی و درباره شكل اروپایی به خود بگیرد . هر چند كه نمی توان منكر این مطلب شد كه شاه قاجار تأثیر بسزایی در این تغییرات داشته است شاه ایران سه مسافرت به اروپا كرد كه به ترتیب در سالهای 1873 ، 1878 ، 1889 میلادی بود و به تقلید اروپائیها ، وزارتخانه های جدید امورخارجه ، امور داخله ، عدیله ، معارف ، پست ،‌تلگراف و … تأسیس شد به دنبال آن لباسهای درباریان نیز كم و بیش اروپائی گردید .

پ : اصطلاحات طبقاتی : اگر بخواهیم طبقه بندی درستی از طبقات اجتماعی عصر قاجار ( ناصرالدین شاه ) ارائه بدهیم ناچاریم كه از دو قطب طبقاتی عمده آن زمان نام ببریم :

طبقه برتر ( فرا دست ) جامعه بود كه از لحاظ موقعیت سیاسی ، اقتصادی و فرهنگی ، بر طبقه مخالف و مقابل خود برتری داشت كه در آن طبقه اقشاری مانند شاه و شاهزادگان ، زنان حرمسرا ، درباریان و كاركنان تجار ، بازرگانان و نظامیان عالیرتبه ، امرای محلی خوانها و فئودالها جا داشتند . اما طبقه دوم طبقه فرودست را را عموما باید شامل ( كلاه نمدیها ) دانست طبقه كارگر ، كلاه نمدی تنگی بر سر می گذاشتند . از آنجا كه این طبقه پاسدار حفظ سنتهای اجتماعی به شمار می رفت در مقابل دگرگونیهای تند و ناگهانی مثل تغییر و تبدیل لباس سنتی به لباس فرنگی ، حساسیت نشان داده و مقاومت می كرد به خصوص كه این طبقه تحت نفوذ روحانیون بود .

تربیت و اخلاق عمومی

تربیت خانوادگی بر اساس آشنا ساختن اطفال به تكالیف شرعی و اجرای دستورهای مذهبی و انجام عبادات و حفظ مهارت و عفت و ناموس پرستی و گریز از منامی مانند : شرابخواری ، قمار و زنا به طور كلی هدف تربیت در خانواده این بود كه كودكان و جوانان از سقوط اخلاقی محفوظ بمانند و به همین منظور بود كه پدران و مادران به محض رسیدن پسران به سن و رشد جسمانی آنان را به ازدواج وا می داشتند و دختران را به سن 9 سالگی با بالا شوهر می دادند .

تمدن ایران در زمان قاجار

جامعه ایرانی در فاصله بین انقراض سلطنت صفویه و تأسیس سلطنت قاجاریه با همان خصایص روحی و اخلاقی خود باقی ماند و جامعه عصر قاجاریه نیز وارث همان خصایص گردید . اكثریت جامعه ایرانی یعنی قریب به 97 درصد مردم بی سواد بودند و غیر از آنانی كه با علوم جدید سر وكار داشتند و با تمدن غرب آشنا بودند ، بقیه باسوادان در حدود خواندن و نوشتن و حساب كردن را می آموختند و از همان آغاز ورود به مكتب به فرا گرفتن قرآن و شرعیات می پرداختند و بطور كلی هیچگونه وسیله پرورش و رشد فكری برای اكثریت جامعه وجود نداشت . معتقدان مذهبی كه پایه و اساس تعلیم و تربیت عمومی بود ، چنانچه گفته شد ، در پرورش وجدان اخلاقی و حسن تعاون اجتماعی مردم كاملا مؤثر و برای حفظ و فرار از خطا و لغزش و آلودگی به فساد و تباهی مفید و ضروری بود زیرا جز مكتب مذهب هیچگونه مكتب دیگری برای پرورش اخلاقی مردم وجود نداشت . قسمتی از این معتقدات به صورت شعائر مذهبی در جامعه رواج داشت كه مهمترین آنها را باید روضه خوانی ، شبیه خوانی ، تعزیه گردانی ، و تظاهرات دسته جمعی حزن انگیز مردم در ایام ماه محرم و بعضی از روزها عزای عمومی دانست . و افراد این جامعه سخت پاینده آداب و سخن و رسوم ملی و شمائر مذهبی خود و بدون تردید از هر گونه نفوذ تأثیر شیوه جدید زندگی و تمدن غرب بر كنار مانده بودند .

شاهزادگان و اعیان زادگان معمولا به مكتب نمی رفتند و معلم اقتصادی یا به اصطلاح آن روز معلم سر خانه آنان تدریس می كرد . به خاطر ان اعتقادات عمیق مذهبی كه مانع ازدواج فساد و فحشا در جامعه میان دختران و پسران شده بود .

و…

فهرست مطالب :

نسبت قاجار

دوره اول قاجاریه

زنجیره اصطلاحات مؤثر در تغییر لباس

تربیت و اخلاق عمومی

تمدن ایران در زمان قاجار

اقتصاد

پول و نقش بانكها

وضع اقتصادی

صنایع

وضعیت اشتغال در بخش نساجی

هنر

صنعت نساجی در عصر قاجاریه

از بین رفتن صنعت نساجی در دوره قاجاریه

اعزام دانشحو و تغییر لباس

پوشاك اصیل در اوائل دوره قاجاریه

پوشاك ایرانیان در دوره قاجاریه

انتقال تدریجی آداب و رسوم اروپائیان

لباس طبقات و اقشا ر (مختلف مردم ، لباس زنان )

لباس زنان طبقات مختلف

لباس طبقات و اقشار مختلف مردان

مظفرالدین شاه و محمد شاه مشروطیت ، تسخیر ، ویرانی و تقلید

نقش مدارس و آموزشگاههای دختران ، دارالمعلمات و انجمنهای زنان در رفع حجاب

مشروطیت

خاورمیانه و تغییر لباس مردم

بقاب

بتان

كفش و جوراب

تنبان

كفش و جوراب زنان

پیراهن

كلاه و عمامه

شلوار ، شال كمر

قبا و كمرچین

كلیجه و جبه

عبا و عمامه

پوستین

منابع

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 53



برترین پکیج تحقیق گذری كوتاه بر تاریخ سیاسی روم در 13 صفحه

تحقیق در مورد گذری كوتاه بر تاریخ سیاسی روم 13 ص;گذری كوتاه بر تاریخ سیاسی روم 13 ص;دانلود تحقیق در مورد گذری كوتاه بر تاریخ سیاسی روم 13 ص

تحقیق گذری كوتاه بر تاریخ سیاسی روم در 13 صفحه

توضیحات

تحقیق گذری كوتاه بر تاریخ سیاسی روم در 13 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

فهرست مطالب :

از رم تا روم

فرهنگ و تمدن در روم باستان

راه سازی ، بنیان فعالیت های اقتصادی و اجتماعی:« همه ی راه ها به رم ختم می شود!»

اروپا در قرون وسطا

مقدمه

كلیسا

اوضاع سیاسی اروپا در نیمه ی اول قرون وسطا

هنر كلیسایی

بخشی از متن :

گذری كوتاه بر تاریخ سیاسی روم

از رم تا روم

در همان زمانی كه یونان دوران شكوفایی خود را می گذراند، در شمال غربی آن ـ یعنی در شبه جزیره ی ایتالیا ـ اقوامی می زیستند كه از حیث فرهنگ و تمدن بسیار عقب تر از آنان بودند. از شهرهای مهم این اقوام، شهر رم بود. رمی ها حكومت جمهوری داشتند. آنان به طور دایم با همسایگان خود در جنگ بودند. به همین دلیل، جنگاوری در میسان رمی ها اهمیت زیادی داشت و پسران خود را پس از دوران كودكی به آموزش های سخت نظامی مشغول می كردند.

در قرن سوم قبل از میلاد، توسعه ی فتوحات رمی ها موجب شد كه با حكومت كارتاژ همسایه شوند و بر سر منافع اقتصادی و راه های دریایی، با یك دیگر بجنگند.

كارتاژی ها عنوان خود را از پایتخت خود، شهر كارتاژ[1]( در تونس فعلی)، گرفته بودند. آنان قسمت های زیادی از سواحل شمال آفریقا و جزایر دریای مدیترانه را در اختیار داشتند. جنگ هایی رومیان با كارتاژی ها بیش از نیم قرن طول كشید. سرانجام، با وجود رشادت های هانیبال،2 سردار كارتاژی، رومیان پیروز شدند و به عمر دولت كارتاژ خاتمه دادند(146 ق.م) جنگ های رومیان و كارتاژی ها به جنگ های پونیك3 معروف است.

رومیان به تدریج بر پیروزی های خود افزودند و با فتح مصر و آسیای صغیر كشوری پدید آوردند. بدین ترتیب، حكومت رم به امپراطوری روم تبدیل شد. گستردگی بیش از حد قلمرو روم برای آن امپراتوری مشكلاتی در پی داشت. همسایگی رومیان با دولت ایران، سرآغاز مسائل بسیاری در سرنوشت دو كشور بود. تا این زمان رومی ها آشنایی زیادی با حكومت ایران آن زمان ـ یعنی اشكانیان ـ نداشتند. همسایگی آنان با اشكانیان موجب برخورد منافع و در نتیجه، جنگ های بسیاری شد كه تا اواخر دوره ی ساسانی ادامه یافت. این جنگ ها در نهایت موجبات ضعف هر دو كشور را فراهم كرد.

امپراتوری روم از قرن سوم میلادی دچار مشكلاتی شد كه به تدریج قدرت آن را به تحلیل می برد.

یكی از علل این مشكلات وسعت بیش از حد قلمرو امپراتوری بود. امپراتور كنسانتین شهر بیزانتیوم ( قسطنطنیه) را كه در شرق امپراتوری بود به پایتختی انتخاب كرد. این اقدام مقدمه ی تقسیم روم به دو قسمت شرقی و غربی گردید.(395 م.)

از آن پس، روم غربی به دلیل حملات مداوم اقوام بیابانگرد رو به انحطاط نهاد و به عكس، روم شرقی به دلیل برخورداری از سرزمین های ثروتمند امپراتوری و راه های بازرگانی تا مدت ها به حیات خود ادامه داد تا آن كه در 1453 م. پایتخت آن توسط تركان مسلمان فتح شد و بدین ترتیب، یكی دیگر از امپراتوری های بزرگ جهان منقرض شد.

مورخان سقوط شهر رم، به دست اقوام مهاجم، را از مهم ترین حوادث تاریخ جهان دانسته اند. اقوام مهاجم مردمی بیابانگرد و با زندگی شهری بیگانه بودند. آنان پس از كش مكش های بسیار توانستند شهر رم را تسخیر كنند و خرابی های بسیار به بار آوردند. یكی از مورخان در این باره نوشته است:« هزار سال پیش از مسیح، متجاوزان شمالی وارد ایتالیا شده و ساكنان آن را مطیع ساخته و با آن ها مخلوط شده بودند، تمدن آنان را كسب كرده و با خود آنان، تمدن نوینی را بنا نهاده بودند. چهارصد سال پس از مسیح همان واقعه تكرار شد . . . »

مسیحیت

پیدایش مسیحیت، مهم ترین حادثه در تاریخ رم باستان است. مسیحیان در ابتدا مسئله ی مهمی برای حكومت روم به شمار نمی رفتند اما به مرور زمان به شمار و اهمیت آنان افزوده شد. تعالیم مسیحیت در جامعه أی كه فساد و خشونت در آن گسترش فراوانی داشت، مردم را به پارسایی و مهربانی دعوت می كرد. به علاوه، تعالیم آن با بسیاری از سنت های شرك آمیز رومیان در تضاد بود. به همین دلیل، از طرف بسیاری از بردگان و گروه های مردم بدان گرویدند و از طرف دیگر، موجبات خشم و نگرانی روحانیون یهودی و حاكمان رومی را فراهم آورد. از این رو، سختگیری نسبت به مسیحیان بیشتر و بیشتر شد. بسیاری از مسیحیان در این راه جان باختند اما روند گسترش مسیحیت ادامه داشت و آموزه های آن در زندگی فردی و اجتماعی پیروانش پایدارتر می شد تا این كه كنستانتین به مسیحیت گروید. از آن پس، این دین در اروپا رسمیت پیدا كرد و روز به روز به پیروانش افزوده شد و حتی در خارج از مرزهای اروپا نیز پیروانی یافت.


[1] Carthage

2 Hannibal

3 Punic

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 13



برترین پکیج تحقیق در مورد نادرشاه افشار 32 ص

مقاله نادرشاه;تحقیق نادرشاه;فایل ورد درباره نادرشاه;تحقیق دانشجویی نادر شاه;مقاله نادر شاه;سلسله افشاریه;تحقیق درس تارخ تحلیلی

فایل ورد درباره نادرشاه

توضیحات :

تحقیق در مورد نادرشاه افشار 32 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

نادرشاه افشار

نادرشاه افشار، رئیس طایفه افشار و بنیانگذار دودمان افشاریه بود که یازده سال بر ایران حکومت کرد. پایتخت وی شهر مشهد بود

سلطنت نادر

نادر شاه افشار در سال ۱۶۸۸ در ایل افشار در کبهان ایران به دنیا آمد. [1] اسم اصلی او نادرقلی بود و هنوز به ۱۸ سالگی نرسیده بود که همراه با مادرش در یکی از یورشهای ازبکهای خوارزم به اسارت آنها در آمد. بعد از مدت کوتاهی از اسارت گریخته و به خراسان برگشت و در خدمت حکمران ابیورد باباعلی بیگ بود. او گروه کوچکی را به دور خود جمع کرده بعد از کنترل چند ناحیه خراسان خود را نادرقلی بیگ نامید. فئودال بزرگ ملک محمود سیستانی (حاکم سیستان) تا حدی مانع قدرت گیری نادرقلی بیگ شد ولی نادر در سال ۱۷۲۶ پشتیبانی شاه طهماسب صفوی و فتحعلی خان قاجار (پسر شاهقلی خان قاجار و پدربزرگ آقا محمدخان قاجار) را جلب کرده توانست مالک محمود را شکست دهد و حاکمیت شاه ایران را در خراسان بر پا نماید. شاه طهماسب نادر قلی را والی خود درخراسان اعلام کرد و بعد از آن نادر اسم خود را به طهماسب قلی تغییر داد. سال بعد او مناسباتش با شاه طهماسب را قطع کرده و بعد از سرکوب چند ایل ترک و کرد به حکمرانی کامل خراسان می رسد. آنگاه برای به قدرت رساندن شاه تهماسب با افغانها وارد جنگ شده در ۱۷۲۹ رییس افغانها یعنی اشرف افغان را در نزدیکی دامغان و سپس در مورچه خورت اصفهان و برای بار سوم در زرقان فارس شکست داد و بعد در تعقیب وی، افغانستان را مورد تاخت و تاز قرار داده و قبایل این دیار را مطیع نمود. سپس با دشمنان خارجی وارد جنگ شد و روسها را از شمال ایران راند، اما در زمان جنگ با عثمانیها که غرب ایران را در اشغال داشتند متوجه شورشی در شرق ایران شد و جنگ را نیمه کاره رها کرده به آن سامان رفت. شاه صفوی به قصد اظهار وجود دنباله جنگ وی را با عثمانیان گرفت که به سختی منهزم شد.

در سال ۱۷۳۱ به دنبال یک قرارداد بین شاه طهماسب و دولت عثمانی که قسمتی از آذربایجان را به آن دولت وا گزار می‌‌کرد نادر رهبران ایلها را که پشتیبان صفویه بودند در یک جا جمع نمود(قورولتای) و با کمک آنها طهماسب را از سلطنت برکنار گردانیده پسر هشت ماهه او عباس را به جانشینی انتخاب کرد و خود را نایب السلطنه نامید. اما در واقع قدرت اصلی در دست نادر بود. نادر شاه در عرض دو سال کل آذربایجان و گرجستان را از عثمانیان پس گرفت.

سپس با استفاده از اوضاع آشفته هندوستان به این کشور لشکر کشید و دهلی را تسخیر کرد . نادر با غنائم فراوان که از غارت هند به چنگ آورده بود به ایران بازگشت و هند را در دست سلاطین مغول هند باقی گذاشت. در میان این غنائم جواهراتی چون کوه نور و دریای نور و تخت طاووس شهرت دارند.

نادر شاه در اواخر عمر تغییر اخلاق داد و پسر خود رضاقلی میرزا را کور کرد. بعد، از کار خود پشیمان شده بعضی از اطرافیان خود را که در این کار آنها را مقصر میدانست کشت.

سرانجام شورشها آغاز شد و نادر به سرکوب شورشیان پرداخت اما زمانی که برای رفع یکی از این شورش‌ها رفته بود شبانه در چادر خود به قتل رسید.

کارنامه نادر

از یکی از مستشرقین نقل شده که اگر فرماندهان خائن سپاهش او را نمی‌کشتند نادر قصد تسخیر المان را نیز داشته است رد پای جاسوسان و فرستاده های دول غربی در تحریک سرداران او به کشتن وی دیده میشود.

در زمانی که صفویان با هجوم افغانها از هم پاشیده بودند و کشور مورد تجاوز دشمنان داخلی و خارجی بود: عثمانیها ازغرب و روسها از شمال و اعراب از جنوب و افغانها در داخل و ترکمانان از شرق به تاخت و تاز و قتل و غارت مشغول بودند، نادر وضعیت حاکمیت ایران را به‌سامان نمود. بعد از نادر، کریمخان (از سرداران نادر) که از طایفه زند بود به قدرت رسید و حکومت بازماندگان افشار محدود به خراسان شد و کریمخان این منطقه را به احترام نادر که او را ولی نعمت خود میدانست در اختیار جانشینانش باقی گذاشت

ایران در عهد نادر

در عهد نادر دشمنان و متجاوزان به کشور توسط وی سرکوب شدند و کشور اندکی از قدرت گذشتهٔ خویش را در حفاظت از مرزها و اعمال قدرت یک حکومت مقتدر مرکزی بر تمام وطن، بازیافت. ترکمانان وازبکان به ماوراءالنهر عقب‌نشینی کردند.

بناهایی که به دستور نادر در مشهد بنا شده‌اند نظیر کلات نادری و کاخ خورشید از آثار مهم بازمانده از این دوران هستند.

در عهد او به سپاه و تأمین نیرو بسیار توجه می‌شد. مردم ایران با وجود ظلم و ستم پادشاهان آخر صفوی به این سلسله امید داشتند. وی همچنین سعی داشت با کمک یک انگلیسی به نام دالتون نیروی دریایی ایجاد کند که ناموفق ماند

و…

فهرست مطالب :

نادرشاه افشار

سلطنت نادر

کارنامه نادر

ایران در عهد نادر

جانشینان نادر

مقبره نادرشاه در مشهد

کلات نادری

قصر خورشید

امیر حبیب الله کلکانی و نادر شاه

کنون برمیگردیم به برگ دیگری از تاریخ :

اکنون بر میگردیم به روز گار دیگر تاریخ :

بر میگردیم به رخداد دیگری از تاریخ :

کنون برمیگردیم به رویداد دیگری ازتاریخ :

اکنون بر میگردیم به رخداد دیگرتاریخ :

بر گردیم به گوشه دیگری از تاریخ :

برمیگردیم به زمان دیگری از تاریخ :

و…

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 32



برترین پکیج پاورپوینت زندگینامه ابوریحان بیرونی (اسلاید)

پاورپوینت درباره ابوریحان بیرونی;پاورپوینت زندگینامه ابوریحان بیرونی;پاورپوینت ابوریحان بیرونی;پاورپوینت در مورد ابوریحان بیرونی;دانلود پاورپوینت ابوریحان

پاورپوینت ابوریحان بیرونی ؛ 24 اسلاید و قابل ویرایش

ابوریحان بیرونی در سال 362 هجری قمری در منطقه خوارزم متولد شد. او پدر علم انسان شناسی، زمین سنجی، بنیان گذار علومی چون مکانیک، اخترشناسی و پیشگام روانشناسی و ریاضیدان و تاریخدان زمان خود می باشد.

» فهرست مطالب:

  • مقدمه
  • محاسبه شعاع زمین
  • تقویم و کهکشان راه شیری
  • اختراع ابوریحان بیرونی
  • آثار ابوریحان بیرونی
  • درگذشت ابوریحان بیرونی

فرمت فایل: ppt

تعداد صفحات: 24



برترین پکیج فایل پاورپوینت زندگینامه جامی

پاورپوینت جامی;پاورپوینت درباره جامی;پاورپوینت زندگینامه جامی;پاورپوینت در مورد جامی

پاورپوینت زندگینامه جامی؛ 20 اسلاید و قابل ویرایش

عبد الرحمان جامی در سال 817 درروستای خرگرد جام متولدشد. او در روزگار کودکی، فارسی و عربی را از پدر خویش آموخت و سپس به مدرسه نظامیه هرات رفت و علوم ادبی را از استادی جنید نام فرا گرفت و از درس خواجه علی سمرقندی که از دانشمندان بزرگ آن روزگار بود، بهره ها برد و اندکی بعد به سمرقند رفت و در حوزه درس فتح الله تبریزی که استاد الغ بیگ تیموری بود. به تکمیل دانش خویش پرداخت.

» فهرست مطالب:

  • مقدمه
  • آثارجامی
  • نقد اشعار
  • دیوانجامی
  • درگذشتجامی

فرمت فایل: ppt

تعداد صفحات: 20



برترین پکیج فایل پاورپوینت زندگینامه سیمین دانشور

پاورپوینت در مورد سیمین دانشور;پاورپوینت زندگینامه سیمین دانشور;پاورپوینت سیمین دانشور;زندگینامه سیمین دانشور;پاورپوینت درباره سیمین دانشور

پاورپوینت زندگینامه سیمین دانشور

سیمین دانشور در سال 1300 هجری شمسی در شیراز متولد شد. دوران ابتدایی و متوسطه را در مدرسه انگلیسی (مهرآئین) به تحصیل پرداخت و در امتحانات نهایی شاگرد اول سراسر کشور شد. سپس به تهران رفت و در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران به تحصیل مشغول شد.

» فهرست مطالب:

  • مقدمه
  • ازدواج سیمین دانشور
  • سیمین دانشور در آمریکا
  • اولین زن نویسنده ایران
  • آثار سیمین دانشور
  • درگذشت سیمین دانشور

فرمت فایل: ppt

تعداد صفحات: 17



برترین پکیج فایل پاورپوینت زندگینامه احمد شاملو

پاورپوینت زندگینامه احمد شاملو;پاورپوینت درباره احمد شاملو;پاورپوینت در مورد احمد شاملو;پاورپوینت زندگینامه احمد شاملو;زندگینامه احمد شاملو

پاورپوینت زندگینامه احمد شاملو؛ 37 اسلاید و قابل ویرایش

احمد شاملو در سال 1304 هجری شمسی در تهران متولد شد. دوران کودکی را به دلیل شغل پدرش که افسر ارتش بود و هر چند وقت را در جایی ماموریت می رفت، در شهرهایی مانند رشت، سمیرم، اصفهان، آباده و شیراز گذراند.

» فهرست مطالب:

  • مقدمه
  • دستگیری و زندان
  • سفرهای خارجی احمد شاملو
  • انقلاب و بازگشت به ایران
  • آثار احمد شاملو
  • درگذشت احمد شاملو

فرمت فایل: ppt

تعداد صفحات: 37



برترین پکیج تحقیق عدالت در دولت

تحقیق عدالت در دولت ; مقاله عدالت در دولت ;تحقیق در مورد عدالت در دولت ; پروژه دانشجویی عدالت در دولت

تحقیق عدالت در دولت مقاله عدالت در دولت تحقیق در مورد عدالت در دولت پروژه دانشجویی عدالت در دولت

توضیحات :

تحقیق عدالت در دولت در 120 صفحه در قالب ورد قابل ویرایش.

بخشی از متن :

مقوله عدالت در دولت

اصطلاح عدالت به عنوان یكی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فكری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا كنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی كه به طور مستقیم با عقل و ادراكات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سركار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.

توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی كلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective و ogjective عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینكه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیكن منابع علمی دقیق و كامل كه به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود كنكاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است كه این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های كه در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست كه در كشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد كاركردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاكیدات مخصوص كه دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط كردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذكر گردیده است .

ویژگی دیگری كه ضرورت بررسی این مفهوم در ابعاد دولت در نظام جمهوری اسلامی را برجسته می كند وجود وجوه عیش یافته ضرورت توجهی جدی تر در ابعاد اقتصادی به این مفهوم با توجه به ظرفیتهای سیاسی و اجتماعی حاضر در جامعه شناسی سیاسی جمهوری اسلامی و اندیشه سیاسی ان است تحولات سه دهه اجرایی است در حوزه مدیریت كلماتی جامعه و شامل گیری شرایط و مقتضیات در مسیر نظام سیاسی و اجتماعی ایران بوده است حضور مختلف با سلایق مختلف افراد در حوزه مدیریت نظام دولت ایران كه منجر به شكل گیری معرفی شبه گفتمانهای مانند سازندگی و اصلاحات كه در دوره های دولتهای این نظام سیاسی شامل گرفته است تحلیل ادبیات موسوم به اقتصاد سیاسی نظام جمهوری اسلامی و تحولات و دگردیسیهای كه مفاصل و واژه های مورد استفاده در این ادبیات در طی دوران شامل گیری نظام تا كنون توسط مراجع رسمی مرود استفاده و اشتهال قرار گرفته است نشانی از نوعی دوری از برخی از كنگره های تولید كه در سالهای اولیه بسیار بیشتر مورد اشتهال قرار گرفت را نشان می دهد یكی از همین مفاصل اصطلاح عدالت و عدالت اجتماعی است چه عواملی باعث شكل گیری این اصطلاح شد عوامل تقویت كننده این مفهوم در جامعه در بر دارد چه چیزهایی بود ایا مفهوم كاملی از عدالت در ذهن جامعه موجود می باشد عوامل تذیه امونی اوج و فرود این مفهوم در جامعه چیست چه منابع ایدولوژیكی سیاسی فرهنگی و تاریخی پشت سر این مفهوم قرار دارد همه و همه اینها ما را به یك مطالعه هر چند اجمالی درباره این مفهوم عوامل تاثیر گذار بر ان و عوامل حضور درباره ای در متن مفاهیم مورد استعمال جامعه چه بوده است حال كه دولت جدید از این مفهوم یاد می كند چه عواملی و چه عللی در طرح دوباره این موضوع باثع گردیده كه دوباره این اصطلاح را در فرهنگ سیاسی و تبلیغی جامعه شناسی سیاسی ایران پر رنگ كند آیا همانطور كه اصول و مبادی كلی در نظام جمهوری اسلامی ایران به عدالت نگریسته شده جامعه ایران در این مسیر طی طریق كرده است چه موفقیتها و كامیابی ها و چه ناكامیهایی در این مسیر بوده است فرصتها و چالشهای پیش روی در مورد عدالت چیست ایا یك باز سازی مفهومی معرفتی درباره این مفهوم الزامی است ایا وجوه ناشناخته ایی درباره این مفهوم به خصوص در حوزه مناسبات سیاسی و اجتماعی ایران موجود است و غیر سوال كلی تر با توجه به فرضیتهای اعلامی و اثباتی كه نظام خالی حاكم بر جامعه ایران دارد ما می توانیم یك ظرفیت تعامل یافته ایی از این مفهوم از لحاظ فلسفی و اندیشه این در اختیار جامعه جهانی بگذارمی از همین رو در این پژوهش عنصر سعی در ایجاد ناگاهی به این مفهوم به صورت كلی وارانه تعریفی هر چند اجمالی از اصطلاح عدالت خواهید پرداخت و سپس با نگاهی به منابع اسلامی در این اصطلاح و زوایای ان در كلام دینی اسلام به بحث خواهید نشست

سپس عدالت در بنیادهای حقوق سیاسی نظام جمهوری اسلامی ایران و تاب برش كوتاه در حوزه نگاه تاریخی ایرانیان سرد ده معاه به مبحث عدالت خواهیم داشت پس این مفهوم در حوزه كاركردن دولتهای ایران بعد از انقلاب اسلامی و تاثیر تاثرات موجود بر ان به ویژه در كابینه های اجرا به بررسی خواهم نشست در اغاز عوامل شكل گیری این مفهوم در دولت از فرصتها و چالشهای پیش روی این دولت را درباره این مفهوم تحلیل خواهد شد

بخش اول

تحلیل مفهوم عدالت

از دیر باز بیشتر درباره تعریف اصطلاحات مورد استفاده خود شیوه های مختلفی را داشته است به طور كلی مفاهیم در ذهن آدمی به دو گروه عمده تصمیم می گیرد . مفاهیم مربوط به پدیده های عین و مفهومی مادی objective به مفاهیم و اصطالحات ذهنی subjective در حوزه مفاهیم اصطلاحات ذهنی بش رهمیشه سعی كرده است با توجه به وجوه انتزاعی آن و دارا بودن ظرفیتهای خلاقه ایی كه بشر در طول دوران نسبت به این مفاهیم پیدا كرده است انواع و اقسام تعریف تعبیر و تبیین را مطرح نماید .

ولیكن به علت وجود همان خواص سیالیت مفهومی و تفرق در حوزه انطباق با علیتهای موجود در جامعه و پتانسیل های متفاوت در درك معرفی این مفاهیم انسانی از طرح تعریفی جامع الظراف از این مفاهیم باز بماند یكی از این تعاریف كه در حوزه ذهنی تماس پیدا می كند و عینیت خود را در حوزه مبادلات كلامی فلسفی و اندیشه این حتی در سطح ریزترین مناسبات بین الفردی جامعه هویدا می كند اصطلاح عدالت است در معنای اصطلاحی عدالت به منزله اعطای حقوق مراعات شایستگی ها مساوات توازن اجتماعی بر طرف و وضع بایسته قابلیت طرح دارد .[1]

از سوی دیگر باید درباره تعریف چیستی مفهوم عدالت این است كه به طور كلی پرسش درباره عدالت جامع ترین پرسش است كه درباره ان عقده های معرفتی گوناگون چون فلسفی اخلاق فلسفه سیاست و فلسفه حقوق تلوین یافته اند از این منظر عدالت در رفتار فردی موضوع فلسفه اخلاق عدالت در حوزه فضا و داوری موضوع فلسفه حقوق و عدالت در توزیع قدرت و امتیازات اجتماعی اقتصادی موضوع فلسفه سیاست قرار دارد جایگاه اصلی طرح مسئله عدالت و انصاف در حوزه فلسفه اخلاق است كه موضوع ان ماهیت عمل درست است و فلسفه سیاست و فلسفه حقوق تنها دامنه بحث را گسترده تر كرده در حوزه روابط مختلف بنی افراد و بین دولت و شهروندان نشر می بخشد[2]

در تعریف لغوی اصطلاح عدالت در ادبیات فارسی عدالت از مصدرهای بی است و به معنی عادل بودن انصاف دانش دادگر بودن و دادگری امده است

در حوزه علوم اخلاف عدالت به عنوان وجه مشمعه تعادل دهنده تعاهل عینی و كنترل كننده و ناظر بر قوای انسانی كه از مسیر حق و اصلی خارج نشوند عدالت در علوم اخلاقی به عنوان چه فضیلت و امر مقبول اخلاقی از ان یاد می شود عنصری كهدر هر شمعی ظهور پیدا كند عامل كمال و رتبیت اوست عدالت به عنوان سرچشمه خیر و بركت و تنظیم كننده روابط قرار استانهای دیگر هواداران یاد شده است در جاهای از موضوع عدالت نوعی احتیاط امور از آن یاد می شود و در جای دیگر نماد اقدامی كاملا تند و قاطع و بدون ملاحظه مطرح می گردد عدالت در كلام متعلمین هم جایگاه خاص دارد و به عنوان جایگری و جای دادن همه كارها اشیاء و پدیده های در مسیر اصلی و جایگاه مناسب خود از ان یاد می شود و فاعل این اصطلاح یعنی عادل لكن كه همه خبر را در جای خود قرار می دهد اعتقاد به نظر بخش به موارد و پدیده ها و قاعده و قانونمند كردن انها البته در این باره كه با توجه به ترمنولوژی اصطلاح عدالت در مفهوم فلسفی ان ایا این كلام و ذهن فاعل sulject فاعل شناسا است كه روابط صحیح عدالت را در پدیده های كشف می كند و یا اینكه این پدیده ها به وسیله قواعد گیری به سامان و پذیرد بحث می گردد ضرورت مو شكافی این مباحث در ریشه باین مشمول شده مفهوم عدالت در عرصه كلمات اجتماع و به ودیعه های ریشه های موجود در اختلافات برداشت از این مفهوم ما را راهنمایی می كند و قوت نظریه این بحث را تقویت كند شكل گری در مدل ذهنی از مفهوم عدالت

1- مفهوم تعادل بخش میزان كننده تناسب دهنده منطبق بر روح حاكم بر طبیعت و عالم هستی كه معمولا در ابعاد اخلاق و رفتار فردی و ارزشهای معنوی شخص arevency مطرح می گردد مجموعه ارزشهای اخلاقی در حوزه اسیای شرقی مشاهده شده است

2- مفهوم عدالت به عنوان یك ماكرمان یك عقیده ارزش هدف خواست جمعی عامل حركت پویشی شناخته می شود وجود مفاهیمی مانند عدالت جمعی اجتماعی secltl juetge در حوزه جامعه و شكل گیری ادبیات مبارزه جنگ و جهاد حركت و تضاد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ امرو به نیات و بد و نوعی تجلی گرایی جامعه

این مفهوم از اندیشه عدالت كه انرا عنصر تحول دهنده دگرگون خواه ارمان گرا نشان می دهد بیشتر در بشر اندیهش های منسجم اجتماعی عقایده رویه های جمعی كه ایدولوژی ها idologe بخش منفی از انها هستند شكل می پذیرد موردی كه در عدالت به مفهوم دومی مصداقیت پیدا می كند اعتقاد به نیاز به حركت از هر فضیلت نامطلوب كلمات به بحث وضعیت مطلوب و عدالت گرایانه است حركت این كه در مسیر خود مانند یا موج و یا مهیبت ساختارهای كهن ادرهم كوبیده و ساختار جدید را به وجود می اورد حال اگر با مسامحه و تعدیل و جرح

عدالت از متحدلیرایش جای دیگر با عیه بر كتاب عدالت به مشابه انصاف جان مراكز عدالت در منیت ایرالیش كه قائل به اصالت فرد inivulity است تكیه بر اصالت مالكیت خصوصی و ازادی های فردی و قائل شدن به دولت محدود limlted از ویژگیهای مثبت ایرالیش است

در عیت لیبرالیست هم توجه با عنصر عدالت در هر ادبیات سیاسی و اندیشه اجتماعی انها هم مورد توجه قرار گرفته ست شاید بتوان گفت این مفهوم بهص ورت عنصری در خلت نقز و اندیشه ایرالیش قابل تعبیر و تغییر است توجه با عنصر انتفاع شمعی افارد و انچه كه به ان فعالیت ازاد در بازار ازاد یاد می شود فراهم اورنده مفهوم عدالت می باشد اعتقاد به نفس جمع گرایی مخالف نفرد و تكلیل نقشی دولت كه در معایت حتی گاهی به عنوان حاكم بلا منازع جامعه و افراد شناخته یم شود به عنوان عامل در اختیار افراد جامعه در جهت نظارت و برقراری امنیت با اختیارات محدود با شما و در مقابل جامعه شناخته می شود از هیمن رو عدالت اجتماعی در منظور ایران ها بدین معنی است كه در جامعه كه حداكثر ماهیت خصوصی ازادی فردی توسط افارد جامعه تامین گردد ان جامعه به عدالت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تر است ایده لیرالهای كلمایش در این استان در بود امر در راستای جدال با ارزشهای پیشین ارزشهای سنتی و ما قبل مدرن بوده اند گاها به صورت افراطی و مبالغه امیزی هر گونه چند و بندی را در راستیا سبك منافع شمعی افراد غظته می نمودند ولی بزودی شرایط موجود در جامعه و الزامات مربوط به زندگی در جامعه و تعاملات مربوط به ان انها را به تعدیل اندیشه های اولیه خود و ساماندهی نظیری اجتماعی خود و پرداختی به مفاهیم مانند عدالت و ازادی در جامعه نمودند فلسفه ابتدای لیرالها از انسانها موجوداتی كاملا خود دعوی فزون خواه و مصلحت طلب ترسیم می گردد عقیده توماس هابز از نسل ما قبل لیراكها كه به نوعی در پایه ریزی ارزشهای لیرال بصورت غیر مستقمی در دو قرن بعد از حیات خود نقش داشته است می گوید كه انسانی گرگ انسان است كه خود نشان دهنده طرح ذاتی انسان از منظر نظرات مردم عرب زمین و فلاسفه انها در رابطه با استان است وجود همین دیدگاه هم است كه در عمل وجود هر نوع بقای انقلابی ارما نموده مبنی بر ارزشهای جمع گرایانه اجتماعی و شش را از لیبرالیسم می گیرد و مجموعه لیبرالیسم را با توجه به اركان فلسفی آن مبتنی مبنی بر ارزشهای مادی matrial می نماید و این این افراد در قرن 7 ملادی نقش جان لاك به نوعی تعدیل می گردد . و برداشت فلسفی نظر غرب را درباره استان تلطیف می كند و مجموعه از انگیزه های نه كاملا مادی را به عنوان بن مایه های كشتی انسانی معرفی می كند .

از دیدگاه لاك مهمترنی چیزی كه سرچشمه كشتهای انسانی است و هدفی كه او را به سوی خود می كشند اعتبار و فهرست است و چیزی كه انسانها در هر حال از آن دوره می جویند بد نامی و رسوایی است به سختی برای ترس و شرم ناشی از بی اقراص كسانی كه قرن با انان زندگی می كند و دلبستگی به زندگی با كسانی كه قرن خود را شایسته به سربردن با ان می داند بن مایه و راهنمای بیشتر كشتهای انسان است . [3]

در جایی دیگر جان داك در تایید مالكیت تا محدود می گوید .


[1] – دهقانی روح الله ما عدالت در دولت نبوی مقام عله علوم سیاسی ، ص 174 دانشگاه امام باقر

[2] – حسین بشیریه دیباچه ایی بر فلسفه عدالت نشریه تا حد سال اول شماره اول . ص 71 فرهنگ عمید

[3]- فرسون ترجمه دكتر حمید عضدانلو ، مجله اطلاعات سیاسی و اقتصادی اسفند 75

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 120



برترین پکیج زندگینامه جابر بن حیان

زندگینامه جابر بن حیان;زندگینامه جابر;جابر بن حیان;جابر

بوموسی جابر بن حیان (زاده حدود سال ۱۰۰ هجری شمسی معادل با ۷۲۱ میلادی در توس درگذشتهٔ حدود سال ۱۹۴ هجری شمسی معادل با ۸۱۵ میلادی در کوفه۲) دانشمند و کیمیاگر و فیلسوف شیعه ایرانی بود او را «پدر علم شیمی» نامیده‌اند

بوموسی جابر بن حیان، کیمیاگر برجستهٔ ایرانی، در سال صد هجری شمسی در شهر توس از توابع خراسان متولد شد. مدت کوتاهی پس از تولدش، پدر او که یک داروساز شناخته شده و پیرو مذهب شیعه بود، به دلیل نقشی که در بر اندازی حکومت اموی داشت، دستگیر شد و به قتل رسید. جابر به نوشته‌های باقی‌مانده از پدرش علاقه‌مند شد و به ادامهٔ حرفهٔ او پرداخت. او با شوق و علاقه به یادگیری علوم دیگر نیز می‌پرداخت.

فرمت فایل: docx

تعداد صفحات: 4



برترین پکیج خلفای راشدین اهل سنت

خلفای راشدین

خلفای راشدین، عنوانی است که اهل سنت به نخستین حاکمان پس از پیامبر اکرم(ص) داده‌اند

خلفای راشدین، عنوانی است که اهل سنت به نخستین حاکمان پس از پیامبر اکرم(ص) داده‌اند. خلفای راشدین به ترتیب عبارتند از: ابوبکر، عمر، عثمان و علی(ع). در برخی منابع، حسن بن علی(ع) هم در شمار خلفای راشدین ذکر شده است.

اهل سنت عنوان راشدین را متمایزکننده خلفای صدر اسلام از خلفای بنی امیه می‌دانند و بر این باورند که در دوره خلافت آنان فضایل اسلامی شکوفا شده است

فرمت فایل: docx

تعداد صفحات: 4